상득(相得) 상신(相神)
[상득]
中和(중화)란 中에서 氣가 和하는 것을 말하며, 이것을 兩氣관점에서 相得(상득)이라고 합니다. 兩氣가 상득(相得)하는 과정을 설명합니다.
至和
기백은 `황제내경 소문 6미지대론`에서, "至而至者和 至而不至 來氣不及也. 未至而至 來氣有餘也"(이르렀는데 이르른 것은 和이고, 이르렀는데 이르지 않은 것은 오는 기가 不及한 것이다. 이르지 않았는데 이른 것은 오는 기가 有餘한 것이다)라고 至氣와 來氣로 中和(중화)를 설명한다.
兩神
유백온은 `적천수에서`, "何處起根源 流向何方往 機括此中求 知來亦知去"(어느 곳에서 근원이 일어나고, 흘러가는 向이 어느 方으로 가는지, 機가 묶여 있는 中에서 구한다. 그래서 오는 것을 알고 가는 것을 안다)
또한, "兩神本相通 中間有關隔 此關若能通 到處歡相得"(兩神은 本에서 서로 통한다. 중간에는 사이가 닫혀있는데 이 닫친 것이 만약에 서로 통할 수 있다면 그 곳에서 相得하는 것을 환영한다)라고 相得(상득)의 兩神을 설명합니다.
[상신]
위 相得(상득)하도록 하는 神을 상신(相神)이라고 합니다. 그러니까 用神(용신)은 相得의 기준이고, 相神(상신)은 相得하도록 하는 神입니다.
相均
심효첨은 `자평진전`에서, "月令旣得用神 則別位亦必有相 若君之有相 輔我用神者是也 如官逢財生 則官爲用 財爲相 財旺生官 則財爲用 官爲相 煞逢食制 則煞爲用 食爲相 然此乃一定之法 非通變之妙 要而言之 凡全局之格 賴此一字而成者均 謂之相也"(월령에 이미 用神이 있으면 다른 곳에는 반드시 相神이 있다. 군화에 상화가 있어 용신이 나를 보필하는 것과 같다.
예컨데 관을 만나 재를 生하면 정관은 용신이고 재는 상신이다. 재왕생관이면 재성은 용신이 되고 정관은 상신이다. 살봉식제이면 칠살은 용신이고 식신은 상신이다. 그러나 이렇게 일정한 것은 아니고 통변의 묘를 살려야 한다. 요약해서 말하면 전체의 격국은 이러한 하나의 글자에 의지하여 이루어지는 것이 均이다. 이것을 相이라고 한다)라고 설명한다.
相神用神
심효첨은 `자평진전`에서, "傷用神甚於傷身 傷相甚於傷用 如甲用酉官 透丁逢壬 則合傷存官以成格者 全賴壬之相"(용신이 심하게 다치면 내 몸까지 다치게 되고 相神이 상하면 用神이 다치게 된다. 예컨데 甲木 일간이 酉金의 정관을 용신으로 삼는데 상관인 丁火가 투출하고 다시 壬水까지 투출하면 丁壬合이 되니 상관이 합거되어 정관이 보호되므로 정관격이 능히 성격이 되는 것이다)라고 상관과 용신의 傷을 설명한다.
2000-10-26
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